JOURNÉE DU COLLÈGE DE PSYCHIATRIE
JANVIER 2026
–
Mot d’esprit et psychoses?
« Partir du Witz »
Introduction à la journée du Collège de Psychiatrie
Pascale MOINS
Le 31 janvier 2026
Cette année, le collège a fait le pari de partir d’un texte assez ancien de Freud, Le mot d’esprit et ses rapports avec l’inconscient pour s’interroger sur la clinique des psychoses en s’appuyant sur les phénomènes langagiers, plus précisément sur les phénomènes de l’inconscient lus comme des phénomènes langagiers, c’est à dire avec la lecture de Lacan.
Je vais donc tenter de vous présenter le texte de Freud et les apports de Lacan et de suivre le fil de la question du sens et du non-sens.
– L’ouvrage de Freud : Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten est paru en 1905. (Une seconde édition a lieu en 1912, une troisième en 1921, puis une quatrième en 1925). La traduction anglaise a paru en 1917 à New York ( Jokes and their relation to the Unconscious). La traduction française de Marie Bonaparte et du docteur Nathan aura pour titre : Le mot d’esprit et ses rapports avec l’inconscient et date de 1930. Il est noté que le professeur Freud a bien voulu revoir lui-même cette traduction française à laquelle est ajouté un appendice sur l’humour, écrit en 1928.
Cette traduction de Marie Bonaparte, est à vrai dire difficile à lire, objet de critiques (contresens, effacements …) a été suivie par une nouvelle traduction française en 1988, par Denis Messier sous le titre : Le mot d’esprit et sa relation à l’inconscient. C’est cette traduction qui fait référence mais je me référerai de temps en temps à la première.
Freud a écrit cet ouvrage en même temps que les Trois essais sur la théorie sexuelle. Il n’a apporté qu’une demi-douzaine d’ajouts au Mot d’esprit lorsqu’il a été réédité en 1912, puis aucun changement hormis l’appendice sur l’humour, écrit en 1927.
Dans une des Conférences d’introduction à la psychanalyse, Freud, souligne que le Mot d’esprit l’a temporairement, détourné de son chemin.
C’est un texte assez différent des autres textes de Freud. Il n’y parle pas de psychopathologie mais recherche avec beaucoup de finesse un processus plus métapsychologique.
– Nous devons à Lacan deux choses.
Il a proposé cette traduction du Witz par trait d’esprit, à la place de mot d’esprit ou jeu de mot. Ce terme de trait d’esprit n’est pas seulement une nuance lexicale mais renvoie au trait unaire et au trait de l’étymologie, tractus, tirer, qui souligne le processus, le mouvement. Cette traduction a été importante et reprise au-delà des élèves de Lacan (et même relevée par J.B Pontalis comme soulignant la trouvaille, fulgurance de l’éclair dans le Witz).
Dans l’Instance de la lettre, Lacan insiste sur ceci : « les livres qu’on peut dire canoniques en matière d’inconscient -La Traumdeutung, la Psychopathologie de la vie quotidienne et le Trait d’esprit dans ses rapports avec l’inconscient -ne sont qu’un tissu d’exemples dont le développement s’inscrit dans les formules de connexion et de substitution (…) qui sont celles que nous donnons du signifiant dans sa fonction de transfert » (p 519).
Plus tard, Lacan dira dans Radiophonie que pour ce qu’il en est de la théorie du signifiant, tout est dans Freud.
C’est donc toute cette approche du langage et les effets de l’inconscient qui sont démontrés « jusqu’aux confins de la finesse ».
C’est l’un des enjeux du séminaire de Lacan, de souligner combien les phénomènes inconscients mis en évidence dans les premiers ouvrages de Freud peuvent être lus comme des phénomènes langagiers.
La catégorie du signifiant apportée par Saussure va être éclairante pour la pratique psychanalytique, en distinguant non pas le mot et la chose, mais à l’intérieur du signe linguistique le signifiant et le signifié.
Le signifiant, dimension acoustique du signe peut ainsi porter des significations variées et devient le support de cette équivoque aux enjeux essentiels dans les premiers ouvrages de Freud, soutenant la structuration du symptôme, puis il ( le signifiant) viendra chez Lacan représenter le sujet de l’inconscient pour un autre signifiant.
– Subversion du Witz
Sans doute cela est -il su ou connu, mais je me permettrai d’insister sur le caractère subversif et dérangeant du texte de Freud, qui met en exergue le fait que, non seulement nous ne sommes pas maîtres de nos paroles mais pas maîtres jusque dans nos propos les plus volontaires, et les plus travaillés, les plus adressés apparemment, les plus spirituels, c’est l’inconscient qui gouverne notre parole, c’est le langage qui nous détient, nous tient.
Et quelque chose nous échappe toujours. Et à la différence des autres productions de l’inconscient, le symptôme, le rêve, le lapsus, l’acte manqué qui dévoilent toujours une part d’intime, énigmatique et privée, le Witz fait lien social, surgit dans le lien social. Charles Melman rappelle dans son séminaire, les Nouvelles études sur l’inconscient :« le mot d’esprit est assurément la seule façon permise au sujet de l’inconscient, de se donner à entendre à un autre. Ce n’est évidemment le cas ni du rêve, ni de l’acte manqué, ni du lapsus…. La présence du petit autre est nécessaire pour que le mot d’esprit puisse fonctionner. » (p97 ) . Melman propose ce point précis qu’au contraire de ce qui se passe dans le rêve qui s’adresse à un grand Autre énigmatique, dans le Witz, il y a un appel à une reconnaissance par le semblable et donc un dispositif logique avec un tiers et une reconnaissance immédiate, instantanée.
Cependant, on peut retrouver dans la formation d’un rêve, un déchiffrage qui fera rire parce qu’il y a un mot d’esprit inclus.
Le fil du texte freudien
Je vous propose de reprendre le texte de Freud
– Une formation avec l’inconscient
Freud s’intéresse avant tout à « la solidarité intime qui unit entre eux tous les phénomènes psychiques. » (p 54 ).Cela soutient le titre donné à son ouvrage « Le mot d’esprit et sa relation à l ’inconscient ». Il évoque les « adversaires de l’inconscient ». « Une pensée préconsciente se trouve momentanément abandonnée à l’élaboration inconsciente, et, aussitôt après, le résultat de celle-ci se trouve appréhendé par la perception consciente » ( p 300) Il situe ainsi la part de l’inconscient dans le mot d’esprit. Freud est précis. « On dit, il est vrai, qu’on fait un mot d’esprit, mais on sent qu’à cette occasion, on a une conduite différente de celle qu’on a quand on porte un jugement, quand on fait une objection. Le mot d’esprit a, d’une façon tout à fait remarquable, le caractère d’une idée qui vient, involontaire. » (p 302)
La concision est pour lui le signe de l’élaboration inconsciente que la pensée du mot d’esprit a subie.
Avec sa lecture fine et attentive des auteurs Lipps, Kraeplin , Heine auxquels il emprunte de nombreux exemples, Freud repère quelques critères et propriétés du mot d’esprit dont (l’attitude active, la relation au contenu de la pensée, le caractère de jugement ludique , le couplage du dissemblable avec la découverte du semblable dans le dissemblable, le contraste de représentations,) le sens dans le non-sens, la succession de » la stupéfaction et de l’illumination « ( autrement traduit par l’expression plus connue de « sidération et lumière « dans la première traduction de Marie Bonaparte) avec l’ exemple de Heine cité par Heymanns et repris par Freud , le célèbre « familionnaire « , le fait de faire ressortir le camouflé ou le caché et la concision particulière au mot d’esprit . (p 52 ) .
Il recherche une vision des liens entre ces différents éléments, un principe d’articulation et un accès pour l’aborder, catégories de techniques, classements par tendances et mobiles ou usages relationnels. Il collectionne les histoires drôles.
Et Freud lui-même ne manque pas d’humour et face à la diversité foisonnante des mots d’esprit, il met le lecteur en garde contre un agacement possible ; « …je commencerais, dit-il, par lui demander de prendre patience « ( p 98)
Dans la partie synthétique, Freud analyse le mécanisme de plaisir et la psycho genèse du mot d’esprit et distingue trois groupes de mots d’esprit et le plaisir des mots et le plaisir des pensées.
– Les jeux de mots
Les jeux de mots dans lesquels la représentation acoustique du mot elle-même prend la place de la signification.
Autrement dit l’attitude psychique est tournée vers la sonorité des mots au lieu qu’elle le soit vers le sens (p 227).
Il s’agit donc des jeux de mots, des jeux de mots par assonance (voyelles) , des calembours, des homophonies, des allitérations( consonnes ) , des répétitions, des décomposition des mots en signifiants qui se composent autrement, des contractions de mots. Freud distingue les calembours comme la catégorie la plus basse traitée avec mépris par certains auteurs et les véritables jeux de mots considérés avec respect (p 107)
Dans Le mot d’esprit et sa relation avec l’inconscient, Freud traite très peu de la pathologie mais il y a là ce passage de Freud :
« les états pathologiques de l’activité de pensée dans lesquelles la possibilité de concentrer de la dépense psychique sur un certain point est vraisemblablement limitée , font effectivement passer la représentation acoustique de mots au premier plan avant la signification que possède le mot de telle sorte que pour nous servir de la formule consacrée , les propos tenus par de tels malades progressent selon des associations externes de la représentation de mots au lieu le faire selon des associations internes. » (p227) .
On peut tout à fait en rapprocher les phénomènes de langage que l’on observe dans les psychoses, ce que les patients nous décrivent comme voix, hallucinations, phrases imposées, pensées automatiques : ( par exemple un de mes patients a un automatisme mental , il est accompagné par cette ritournelle qui est une déclinaison, une variation autour de son prénom : « François , le petit français , pas franc , la France , François, française, Françoise .. …)
C’est ce passage assez bref qui a inspiré entre autres le titre de la journée du Collège : « Mot d’esprit et psychoses ? «
Freud fait également une remarque sur le mot de l’enfant ou du naïf
« De même nous remarquons chez l’enfant, qui, on le sait, est encore habitué à traiter les mots comme des choses, l’inclination à chercher derrière des sonorités de mots identiques ou similaires une signification identique, inclination qui est source de nombreuses erreurs dont rient les adultes « ( p 227). Les mots des enfants sont des mots d’esprit pour les adultes. Pour illustration, il m’est revenu en mémoire le mot d’un enfant de mon entourage à qui je demandais de me passer l’entonnoir qui était devant lui et qui me répond alors « pourquoi tu dis entonnoir ?, il est blanc «
Un deuxième groupe de moyens techniques utilisés par le mot d’esprit, se caractérise par le fait qu’on y retrouve quelque chose de connu chaque fois que l’on pourrait s’attendre à rencontrer quelque chose de nouveau (on peut y ranger la rime, l’allitération(consonne ) , le refrain et d’autres formes littéraires de répétition, de sonorités verbales . C’est l’acte de reconnaître qui est le sens du plaisir de ce mot d’esprit (p230) du côté de l’enfance. Ce deuxième groupe s’apparente aux jeux de mots.
– Les jeux de pensées
Le troisième groupe de techniques du mot d’esprit sont celles fondées sur des pensées et regroupant entre autres, les fautes de raisonnement, les déplacements, le non- sens et la figuration par le contraire (p 235)
– La place du non-sens
Avec les histoires de tapeur et celle du « saumon mayonnaise « (p 112) et « le bain « (p 110, 111,114). Freud poursuit l’examen des techniques du mots d’esprit faisant appel à la logique et repère le déplacement et le non -sens, le passage du sens plein à un autre sens ou un sens vidé de son sens, le double sens.
L’exemple célèbre est celui qui commence par Cracovie
« Dans une gare de Galicie, deux juifs se rencontrent dans un train. « Où vas-tu ? « demande l’un. « A Cracovie, » répond l’autre.
« Regardez-moi ce menteur, » s’écrit le premier furieux. « Si tu me dis que tu vas à Cracovie, c’est bien que tu veux que je crois que tu vas à Lemberg. Seulement moi je sais que tu vas vraiment à Cracovie. Alors pourquoi tu mens ? « (p 218)
Le non- sens ici, est (ou commence avec) le reproche de mensonge fait au second personnage « parce qu’il a fait savoir qu’il allait à Cracovie ville qui, à vrai dire, est le but de son voyage «. Freud va préciser que le non-sens est ici couplé à une autre technique, celle de la figuration par le contraire car d’après l’affirmation du premier, le second ment quand il dit la vérité, et il dit la vérité au moyen d’un mensonge. Le second n’a pas contredit l’affirmation de mensonges du premier. « Ce mot d’esprit a aussi un contenu plus sérieux, plus général qui est la question des conditions de la vérité » nous dit Freud ( p 218 /219 )
Intelligence de l’Autre, instauration d’un autre, avec un grand A, qu’il s’agit de tromper. C’est la dimension de la parole.
Freud situe le plaisir pris au non -sens dans l’examen d’un cas où il est encore visible, à savoir chez l’enfant qui apprend, ou dans un autre cas dans lequel il redevient visible à savoir « l’adulte qui se trouve dans une humeur qu’un toxique a changée. » (C’est avec l’alcool) .
Freud écrit « la psychogenèse du mot d’esprit, nous a enseigné que le plaisir donné par le mot d’esprit provient du jeu avec les mots ou bien du déchaînement de non-sens, et que le sens du mot d’esprit a pour seule destination de protéger ce plaisir contre sa suppression par la raison critique ». (p 244).
« Rien ne sépare mieux le mot d’esprit de toutes les autres formations psychiques que cette double face, ce double langage qui sont les siens, et au moins de ce côté, les auteurs qui mettent l’accent sur le sens dans le non-sens, se sont le plus approchés de la connaissance du mot d’esprit ». (p 310)
Si le non-sens et l’absurdité se présentent fréquemment dans le rêve, le non-sens qui apparaît dans le mot d’esprit est une fin en soi.
– Le mot d’esprit est un processus social (contrairement au rêve)
Freud s’attache à analyser les ressorts du mot d’esprit dans sa fonction de lien social. C’est ce qui va nous intéresser
« Nul ne peut se satisfaire d’avoir fait un mot d’esprit pour soi tout seul. Au travail du mot d’esprit, est indissolublement, lié le profond besoin de communiquer le mot d’esprit à autrui, « (p 262)
Il faut distinguer le comique du mot d’esprit. « Dans le comique, deux personnes entrent généralement en ligne de compte, outre mon propre moi, il y a la personne en qui je trouve le comique » Freud a appelé cette personne, la personne – objet. À noter que ce comique peut se passer de parole, peut être muet ( le cinéma muet a beaucoup exploité un comique de situation et d’image) et on peut lire ainsi le succès actuel des vidéos d’animaux, de chats sur les réseaux sociaux, et des gags qui ont pour thème principal la chute .
Par opposition, « le mot d’esprit en tant que jeu avec nos propres paroles ou nos propres pensées, se passe de la personne-objet mais s’adresse à la tierce personne, à l’Autre. » (p264 ).
Freud va opérer cette distinction clairement :
Le processus psychique du mot d’esprit s’accomplit entre la première, le moi et la troisième, la personne étrangère et non pas comme dans le cas du comique entre le moi et la personne -objet. » (p 264 )
Freud écrit ceci : « le mot d’esprit, on le fait, le comique, on le trouve. » (p 324)
Il faut cependant noter que ce comptage ne va pas de soi, et d’ailleurs Freud dans la même page s’embrouille entre le 2 du comique et le 3, de la troisième personne du mode d’esprit.
Et Freud, cite Shakespeare (Love’ s labour’s lost V,2
« La fortune d’une plaisanterie se trouve dans l’oreille
De celui qui entend, jamais sur la langue
De celui qui la fait. « (p265)
Ces trois vers ramassent une situation où le rire est du côté de l’auditeur. Celui qui fait le mot d’esprit ne peut en rire seul. C’est cet écart que Freud analyse.
Quant à l’humour, Freud en fera un article en 1927. L’humour serait la moins exigeante des variétés du comique, son processus s’accomplissant à l’intérieur d’une unique personne. Il le situera comme un pur effet du surmoi.
Le mot d’esprit à l’inverse est la plus sociale de toutes les activités psychiques, de toutes les formations de l’inconscient avec pour but un gain de plaisir. Il nécessite un dispositif incluant trois personnes avec celui qui fait le mot d’esprit, la personne -objet et la tierce personne ou le rieur. Le mot d’esprit est un jeu de mots ou de pensées, un jeu de signifiants qui cherche à retirer un léger gain de plaisir.
Mais un mot d’esprit, une fois déplié, Freud l’explicite, perd tout son intérêt en tant que mot d’esprit
Enfin un autre point repéré par Freud :
– L’énigme comme point limite du mot d’esprit
Si le mot d’esprit doit être concis, clair, facile à comprendre, Freud lui oppose l’énigme. Il précise que les allusions doivent sauter aux yeux. Les omissions doivent être faciles à compléter. Sinon, l’effet produit est impossible à saisir et c’est cela, dit-il la différence importante entre le mot d’esprit et l’énigme.) ( p 273)
Différence mais pas toujours opposition.
Le pas de Lacan à partir du Witz de Freud
– La porte du trait d’esprit
Dans son séminaire, les formations de l’inconscient, 1957 -1958, Lacan, va entrer par la porte du trait d’esprit avec l’exemple, princeps du livre de Freud, le mot d’esprit, « familionnaire « prêté au personnage Hirsch Hyacinthe par l’auteur Henri Heine.
« Disons que, concernant tout ce qui est de l’ordre de l’inconscient, en tant qu’il est structuré par le langage, nous nous trouvons devant ce phénomène que ce n’est pas simplement le genre ou la classe particulière, mais aussi l’exemple particulier qui nous permet de saisir les propriétés les plus significatives » (p 75. Éditions ALI)
Lacan va reprendre la condensation de familier et de millionnaire et montrer comment la chaîne du discours et la chaîne des signifiant sont arrivés à converger au même point au point du message.
« Il m’a traité d’une façon tout à fait familionnaire »
Le Witz est un acte de discours, ce que Freud repère et qui dépend du contexte où il est prononcé.
Lacan interroge, s’agit-t-il d’un lapsus ? D’un néologisme ? D’un trait d’esprit ? C’est un trait d’esprit nous dit Lacan.
Lacan fait le lien avec le co–lapsus, avec le lapsus. Il parle également de collapsus de signifiant (page 58,) et de l’ambiguïté fondamentale du trait d’esprit avec le lapsus. ( p78 )
Le fait de ne pas agencer les signifiants comme il convient, introduit un élément qui donne un autre sens, ou un double sens. « Un mot pour un autre, telle est la formule de la métaphore, », (L’instance de la lettre, p 504)
Lacan précise : « L’étincelle créatrice de la métaphore ne jaillit pas de la mise en présence de deux images, c’est-à-dire de deux signifiants également actualisés. Elle jaillit entre deux signifiants dont l’un, s’est substitué à l’autre, en prenant sa place dans la chaîne signifiante. » (p 504 )
La perte est celle du sens convenu.
« On voit que la métaphore se place au point précis où le sens se produit dans le non-sens, c’est-à-dire à ce passage dont Freud a découvert que, franchi à rebours, il donne lieu à ce mot qui est en français, est « le mot » par excellence, le mot qui n’y a pas d’autre patronage que le signifiant de l’esprit, et où se touche que c’est sa destinée, même que l’homme met au défi par la dérision du signifiant » ( p 505)
Lacan rapprochera le Witz du lapsus et prendra appui sur deux exemples : le lapsus d’un analysant « maritablement « survenu chez un homme qui s’était marié après avoir vécu maritalement (condensation de maritalement et misérablement) . Et celui d’un autre patient pris dans les embarras d’une fin de relation avec une femme qui lui a posé un lapin et qui dit « une femme de non recevoir « (création, signifiant qui joue sur l’homophonies entre fin et femme)
Lacan reprendra cela, dans l’Acte analytique ( le 22/11/67) en parlant ainsi : « c’est une charmante connerie « . Si l’analysant l’avait fait exprès, ce serait un mot d’esprit. Entre bévue et Witz entre vérité et connerie.
Il fait entendre combien l’adresse à l’analyste peut faire retour sous forme d’un Witz , que l’on pourrait dire par ricochet pour reprendre l’expression freudienne , c’est l’analyste qui fait passer le lapsus au mot d’esprit en position de tierce personne.
Ceci nous fait entendre que le mot d’esprit est plus proche d’un savoir-faire de la langue, génie de la langue ? Et d’un savoir entendre dans les achoppements de la langue, l’équivoque, le lapsus, le savoir entendre l’inconscient.
Habileté de l’analyste ?
On peut en rapprocher le style de Lacan, pas seulement un art de la syntaxe de la ponctuation de la grammaire, mais une invention verbale, assez inédite, florissante ( troumatisme , lalangue, frèrocité ..)
Plus tard, Lacan dira dans Encore : « mais l’inconscient est un savoir, un savoir-faire avec la langue. Si l’on peut dire que l’inconscient est structuré comme un langage, c’est en ceci que les effets de lalangue déjà là, comme savoir vont bien au-delà de tout ce que l’être qui parle et susceptible d’énoncer, « ( p 127)
La porte d’entrée du trait d’esprit, ouvre sur l’inconscient, les enjeux de signifiants et dévoile l’étoffe, l’épaisseur du langage et touche au fondement de la psychanalyse.
– Le trait d’esprit comme processus social
Mais le trait d’esprit n’est pas un simple jaillissement de l’inconscient. Il implique l’autre. Nous l’avons vu, il est pris dans le lien social. Lacan le souligne :
« C’est pourquoi Freud, s’arrête comme à quelque chose de tout à fait primordial, à la nature, même du mot d’esprit, du train d’esprit, c’est qu’il n’y a pas de trait d’esprit solitaire, le trait d’esprit est solidaire de quelque chose, quoi que nous l’ayons nous-mêmes forgé, inventé, si tant est, que nous inventions le trait d’esprit, et que ce ne soit pas lui qui nous invente. Nous éprouvons le besoin de le proposer à l’autre, c’est l’autre qui est chargé de l’identifier de l’authentifier. »(Les Formations de l’inconscient p 113 )
Si Freud a beaucoup insisté sur la personne tierce, la dritte personne pour distinguer, nous l’avons vu le mot d’esprit du comique (où deux personnes suffisent, la personne qui fait le mot et celle qui en est l’objet) et de l’humour (où une seule personne suffit) Lacan, articule un peu autrement cette question, un peu au-delà.
Freud, insistait sur la troisième personne en qui s’accomplit, le plaisir du mot d’esprit, qui le valide par son rire, qui fait passer en même temps de la stupéfaction à la lumière ou de la sidération à la lumière, selon la traduction
Les autres formations de l’inconscient : rêve, lapsus, acte manqué, ou oublie, restent dans le domaine privé. C’est sans doute pour cela qu’il n’est pas si simple de partir du mot d’esprit.
Le dispositif du trait d’esprit, suppose qu’il soit produit par un auteur, adressé à un autre et sous le regard d’un troisième ( Gorog )
– Le pas-de-sens de Lacan
Lacan part de ce que le non-sens, le peu de sens, participe du mot d’esprit. Dès le début de son séminaire en 1954, dans Les Écrits techniques, il parle du non -sens comme de l’essence la plus radicale du Witz.
Ce peu-de -sens, Lacan, en fait, une dimension, une valeur.
« plus elle dévoilera (comme) une vraie valeur, plus elle se dévoilera comme étant supportée parce que j’appelle le peu de sens »( Les Formations de l’Inconscient ,p113 )
Freud avait repris la formule des auteurs le précédent avec cette expression : « le sens dans le non-sens », Lacan va proposer autre chose, le pas- de -sens avec ce jeu de mots, cette équivoque sur le pas de la négation et le pas en avant , le pas de l’acte de marcher, de passer. « Pas -de -sens, comme on dit le pas -de -vis , le pas -de -quatre , le pas de Suse , le Pas-de-Calais »
Il précise : « ce pas -de -sens est à proprement parler, ce qui est réalisé dans la métaphore, car dans la métaphore c’est l’intention du sujet, c’est le besoin du sujet qui, au-delà de l’usage métonymique, au-delà de ce qui se trouve dans la commune mesure, dans les valeurs reçues à se satisfaire, introduit, justement ce pas de sens,… Introduit cet au-delà du besoin, par rapport à tout désir, formulé, qui est à l’origine de la métaphore »( Les Formations de l’Inconscient p114 )
C’est donc l’authentification, l’homologation du peu de sens, de la phrase dans le trait d’esprit par l’autre, l’Autre que Lacan écrit avec un grand A
Lacan fait un pas de plus en posant que le mot d’esprit repose sur le non-sens, le pas de sens.
Dans le mot d’esprit, le non-sens, le peu de sens n’implique pas l’exclusion du lien social. C’est un point important pour la clinique. Clinique des psychoses, clinique de la cure.
La psychanalyse n’est pas une recherche de sens, de compréhension c’est le leurre du névrosé au départ cette question du plus de sens, d’où le maniement de l’équivoque, signifiant dans la cure et « c’est la langue qui est complice de l’équivoque. » (Simone Wiener ). C’est ce que nous apprennent l’enfant, le naïf , les psychotiques , les symptômes .
Si la psychiatrie s’est beaucoup questionné ou est questionnée sur l’abolition du sens au sens du discernement, Lacan n’a pas centré la clinique sur cette abolition du sens que comporte le délire par exemple, mais il a mis en évidence le fait que le non-sens est généralisé et articulé au sens. Le drame de la folie se situe dans la relation de l’homme au signifiant, « la raison est à son affaire » Dans son écrit D’une question préliminaire à tout traitement possible de la psychose (p 92. Écrits), il invite à écouter le patient :
« Nous tenons avec lui(Freud) qu’il convient d’écouter, celui qui parle, quand il s’agit d’un message, qui ne provient pas d’un sujet au-delà du langage, mais bien d’une parole au-delà du sujet », « car c’est alors qu’on entendra cette parole que Schreber capte dans l’Autre quand d’Ariman à Orzmud , du dieu malin au dieu absent, elle porte la semence où la loi même du signifiant articule : « tout non – sens s’annule »( s 182-183 XIII et 312 ps V )
C’est la solution trouvée au trop de sens qui culmine dans le non-sens.
Par la suite, vous le savez, Lacan avancera le symptôme au-delà du sens, en disant dans la Troisième : « le sens du symptôme, c’est le réel ». À entendre au-delà du sens sexuel du symptôme pour Freud .
À un moment, Lacan formule que l’énigme est le comble du sens (Autres écrits .page 553, Introduction à l’ Edition allemande des écrits( il écrira également que « le sens du sens se saisit de ce qu’il fuie « comme le tonneau et pas comme la dérobade)
Avec Joyce, Lacan va dire qu’il est l’écrivain par excellence de l’énigme. Ce n’est plus l’énigme dans les dits, dans l’énoncé mais dans l’énonciation. Il faut suivre la langue très particulière de Finnegans wake pour le percevoir.
Alors le mot d’esprit le Witz peut-il être pris comme pierre d’achoppement ou véritable pierre angulaire de la psychanalyse qui ouvre sur l’équivoque, s’ajoute aux formations de l’inconscient , ouvre sur les jeux de mots et enjeux de signifiants que l’on retrouve chez l’enfant qui apprend le langage, que l’on entend dans les troubles du langage des psychoses (décomposition de mots , agglutination de mots , néologisme , lambeaux langagiers) mais le Witz n’est- il pas aussi point limite de l’ énigme et point de non-sens , point du pas -de -sens ?
Bibliographie
-Brini J., Le pli et la fronce, Jocaste, éditions Empire, 2025, numéro zéro.
-Czermack M., L’homme aux paroles imposées, Patronymies, Paris, Masson, 1989
-Freud S., Le mot d’esprit et ses rapports avec l’inconscient, 1905, traduit de l’allemand par Marie Bonaparte et le docteur M. Nathan. Gallimard.1930, réed 1976.
-Freud S., Le mot d’esprit et sa relation avec l’inconscient, 1905, traduit de l’allemand par Denis Messier , 1988, Gallimard , Folio 2023
-Gorog J.J. ,Le mot d’ esprit, le symptôme par excellence de l’inconscient, Champ lacanien, 2019/ 2 , numéro 23, pp 19-27
-Izcovich L., Le sens et l’insensé , L’En-je lacanien , 2011, numéro 17
-Lacan J., Les formations de l’inconscient, séminaire 1957 -1958, Éditions ALI
-Lacan J. , L’instance de la lettre dans l’inconscient ou la raison depuis Freud, 1957, Les Écrits 1 , Seuil , 1966.
-Lacan J., D’une question préliminaire à tout traitement de la psychose, 1958, Écrits, Seuil, 1966
-Lacan J., Le Séminaire, livre III, Les Psychoses, texte établi par J.-A Miller, Paris, Seuil, 1981
-Lacan J., L’acte psychanalytique, séminaire 1967-1968, Éditions ALI
-Lacan J. , Le petit discours aux psychiatres , 1967
-Melman C., Nouvelles études sur l’inconscient, séminaire, 1984 -1985, Éditions de l’Association freudienne internationale
-Porge E. , Le lien social chez Lacan, L’évolution psychiatrique, avril, juin 2001, 66, 2 , pp250-262
-Wiener S. , Le savoir-faire entre Witz et humour, Essaim , 2015/1 , numéro 67, pp 59-68